家谱之修，所以溯本源、序昭穆、联疏戚，使后世子孙知所自出，而敦亲睦族之道寓焉。今所传《本源堂桥头李氏族谱》，乃李氏一族之世系文献，题“本源堂”者，其堂号也；“桥头”者，盖其支派聚居之地名也。谱牒之作，由来尚矣，自魏晋以降，世家大族莫不有谱，至宋欧苏二公创为图例，谱法益备。此谱虽具体纂修年代与梓行情况因未见原书难以确考，然观其命名与体例，可知为桥头李氏本源堂一脉所辑之宗谱，用以纪世系、载行实、存家范，诚一族之信史也。
一、谱牒源流与堂号名义
李氏为海内著姓，支分派衍，遍于寰宇。桥头一支，以“本源”名堂，其义盖取“木有本，水有源”之说，示子孙不忘所自出也。古人云：“万物本乎天，人本乎祖。”谱牒之设，正所以明一本之义，而使九族之亲不至于途人。是谱以本源堂标目，可见其纂辑之意，首在敦本溯源，次则序次昭穆，使尊卑有别，长幼有序，亲疏有联，此亦传统家谱之通义也。
桥头一地，当为李氏聚居之里。谱名冠以“桥头”，犹他谱之称“某村某里”，所以别于同姓他支，而著其地望也。谱中世系，当自始迁祖以下，历世相承，条分缕析，使后人展卷而可知某祖某父、某子某孙，昭穆之序粲然不紊。
二、谱牒内容概览
家谱之体，大率有序例、世系图、世系表、行传、家规、祠墓、艺文等目。此谱既为族谱，其内容自不出此范围。今虽未获睹原书全貌，然循名责实，可以推知大概：
- 序例类：冠以谱序、凡例，述修谱之由、纂辑之例，以及一族之源流迁徙。序文或出族中贤达，或请名流硕学为之，往往于家族历史多所发明。
- 世系图：以欧苏图例为法，或为垂丝图，或为五世一图，自始祖而下，支分派别，一目了然，所以著世次、联族属也。
- 行传：详载各世人物之字号、生卒、配氏、子嗣、葬地及生平懿行，所以存行实、示劝惩也。其中或有功名仕宦、孝义节烈者，尤加表彰，以光门闾。
- 家范祠规：载家训、族规、祠规、祭仪等，所以正家范、肃族风也。此部分最见一族之价值取向与礼法传统。
- 祠墓艺文：记祠堂之建置、祖坟之所在，以及族中诗文、碑记、契约等文献，所以存故实、备考证也。
三、文献价值
家谱为地方文献之大宗，其价值固不限于一族一姓。就社会史而言，谱中世系、行传、婚配、子嗣、葬地诸项，可藉以考察人口繁衍、婚姻圈、聚落形态、生计方式等，为宗族史与区域社会史研究之基础材料。就文化史而言，家规族训、祭仪祠规，可见传统礼法在民间之实践形态；谱序艺文，往往保存地方人物、事件、风土之记载，足补方志之阙。就文献学而言，家谱之版式、字体、纸张、装帧，亦为考察一地刻书与书籍流通之实物例证。
本源堂桥头李氏族谱，虽为一家一姓之书，然其命名、体例与内容，实折射出传统宗族社会之组织原理与文化理想。谱中“本源”二字，尤能揭示家谱之所以作的根本关怀——使人知身之所自出，而不敢忘其本；知族之所同出，而不忍疏其亲。此义也，放之四海而皆准，岂独李氏一族为然哉？
四、阅读建议
阅读家谱，宜先观其序例，明其纂辑之旨与体例之要；次阅世系图，把握一族之世次脉络与支派分合；然后细读行传，于人物生平中见时代之影；至于家规祠墓艺文诸篇，则可与地方志、碑刻、契约等文献参互考订，以见一族之历史文化。
又家谱所载，多出族人之手，于先世事迹或有溢美，于世次或有不确，读者宜以审慎之态度，取其所长，而存其所疑。若得与正史、方志、别集、碑传相印证，则所得益深。至于谱中涉及他族或地方之事，尤当以同情之理解，作客观之分析，不可轻信一家之言，亦不可尽废其说。
今古书籍网得藏此谱，以飨读者，诚为李氏后裔与家谱研究者之幸。愿读者展卷之际，不仅考其世系，亦能体会古人修谱之深意，于“本源”二字有所会心，则斯谱之价值，不徒在文献而已。