《古文孝经》述要
《孝经》者，儒家十三经之一，专明孝道与治道之要，文约义丰，历代尊为“百行之宗”。然世传《孝经》有今文、古文之别。今文《孝经》分十八章，相传为郑玄所注；古文《孝经》则分二十二章，出自孔壁，旧题孔安国作传。二者章次、文字颇有异同，遂成经学史上聚讼之端。本站所辑《古文孝经》，即就古文一系之文本与旧注加以董理，以便读者窥其崖略。
一、背景源流
古文《孝经》之说，始于西汉。据《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”颜师古注引刘向《别录》云：“古文字也。”又言“庶人章”分为二，“曾子敢问章”分为三，又多“闺门章”一章，凡二十二章。其书出于孔壁，与今文十八章者不同。孔安国为之传，然其传至梁末而亡，隋唐间复有得之者，遂启后世真伪之争。宋司马光、范祖禹等皆有疑辞，而朱熹《孝经刊误》亦多所辨正。然古文《孝经》作为经学文本，其价值不因真伪之辩而尽废，盖其中保存之古字古义，足资考镜。
今文《孝经》自汉以来立于学官，郑注、唐玄宗御注皆属此系。古文《孝经》则流传较狭，然于经义阐发、文字校勘，皆有不可替代之功。历代学者如刘炫、孔颖达、邢昺、黄震、毛奇龄等，或宗或驳，聚讼纷纭，构成《孝经》学之重要一脉。
二、内容概要
古文《孝经》二十二章，其篇目与今文十八章相较，除分章差异外，文字亦多出入。首章《开宗明义章》，今文作“仲尼居，曾子侍”，古文则作“仲尼闲居，曾子侍坐”，文辞稍详。其下《天子章》《诸侯章》《卿大夫章》《士章》《庶人章》，五等之孝，次第井然。古文于“庶人章”后析出“孝平章”（或谓“闺门章”），又于“曾子敢问章”中分出数章，故章数增多。其大旨仍不出“始于事亲，中于事君，终于立身”之纲，而于“孝”与“忠”“礼”“法”之关系，言之尤详。
古文《孝经》孔传，虽真伪难定，然其注文多存古谊，如释“孝”为“畜也”，释“德”为“得也”，皆与汉儒训诂相合。其解“先王有至德要道”，以“至德”为“孝悌”，“要道”为“礼乐”，亦足与《论语》《礼记》相发明。读者若取今古文对读，可见经文异同、注家取舍，于经学方法亦有所悟。
三、文献价值
古文《孝经》之价值，约有三端：
- 文本校勘：古文与今文章句互异，可资校勘，以见《孝经》文本之演变。如“子曰”与“孔子曰”、“居”与“闲居”、“侍”与“侍坐”等，皆一字之差而文气有别。
- 经学史料：古文《孝经》之传注、序录、辨伪文字，构成《孝经》学之重要史料。自汉迄清，学者之争论，反映经学思潮之变迁。
- 训诂古义：孔传虽或出于后人依托，然其中训释多存汉魏旧说，于《孝经》字义、句法之理解，不无裨益。
又古文《孝经》之“闺门章”，今文所无，其文曰：“闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也。”虽仅数语，而于家庭伦理、礼法秩序之论述，可补今文之阙。后世学者或疑其伪，然其思想脉络，与《礼记·内则》诸篇相合，未可尽废。
四、阅读建议
读《古文孝经》，宜与今文《孝经》对观。先明今文十八章之大义，再究古文二十二章之异文，则同异之际，得失自见。其注疏可参看《知不足斋丛书》所收《古文孝经孔氏传》、日本太宰纯《古文孝经孔氏传》等，然版本流传复杂，读者当以通行本为据，不必拘泥于一家。若欲深究，可参阅皮锡瑞《经学历史》、马宗霍《中国经学史》中有关《孝经》之章节，以明其学术背景。至若真伪之辩，则宜存而不论，先求其文义之通，再议其真赝，方为善学。
《孝经》之书，虽仅千余言，而于修身、齐家、治国之道，多有发明。古文一系，尤能见其古貌。愿读者沉潜讽诵，勿以篇幅短小而忽之。