《大戴禮記》為西漢戴德所傳禮學文獻，與戴聖《小戴禮記》並稱，然其篇次散亂、文字古奧，自漢以降流傳不廣，注家亦稀。清代樸學興盛，學者重理舊籍，孔廣森《大戴禮記補注》乃其中翹楚。孔廣森（1752—1786），字眾仲，號顨軒，山東曲阜人，孔子六十八代孫，乾隆三十六年進士，官檢討。少受經於戴震，精研三禮、公羊學，著述宏富。是書成於乾隆間，廣森鑒於盧辯注之簡略、時人研讀之難，遂博采群經、旁稽子史，為之補注，疏通證明，多所發明。
一、成書背景與版本源流
《大戴禮記》原有八十五篇，今存三十九篇，漢魏以來注本僅存北周盧辯注。孔廣森以盧注為底本，補其未備，正其訛誤，成《補注》十三卷。書成後，廣森早逝，遺稿由弟孔廣廉整理。清乾隆五十九年（1794），孔廣廉於家塾刻梓，是為孔氏家刻本，亦為此書最早刊本。此刻本半頁十行，行二十一字，白口，左右雙邊，版心鐫「大戴禮記補注」及卷次，卷首有孔廣森自序、孔廣廉跋，並附盧辯原序。其後嘉慶、光緒間雖有翻刻，然乾隆原刻流傳不廣，藏家珍之。此本不僅是孔氏學術之結晶，亦為清代禮學文獻之重要版本。
二、內容概要與學術貢獻
《補注》全書依《大戴禮記》篇第，逐篇為注。其體例嚴謹，先列經文，次盧注，後以「補注」別之。廣森注釋，重在名物制度、文字訓詁，兼及義理闡發。如《王言》《五帝德》《帝繫》諸篇，多引《尚書》《世本》《史記》以相參證；《夏小正》一篇，則詳考天象物候，訂正時令；《曾子》十篇，發明孝道、修身之旨，尤見醇正。其於盧注之失，多所匡正，如《保傅》篇「胎教」之義，盧注未晰，廣森引《列女傳》補之；《勸學》篇「青出於藍」句，盧注簡略，廣森詳釋其喻。書中亦不乏獨立見解，如謂《大戴》與《小戴》同源異流，當並觀互證，不可偏廢。梁啟超評清代禮學，稱孔廣森《補注》「精審不苟」，劉師培亦譽其「實事求是」，足見其學術價值。
三、文獻價值與閱讀建議
《大戴禮記補注》之價值，約有三端：一曰存古，書中徵引漢魏舊籍，多今已失傳者，可供輯佚；二曰通經，其注釋精當，為研讀《大戴》之階梯；三曰見學，孔氏樸學方法與公羊學思想，於此可窺一斑。今日研讀此書，建議先通讀《大戴禮記》白文，再參盧辯注，而後細繹孔氏補注，以見其去取之意。若求深解，可並閱王聘珍《大戴禮記解詁》、孫詒讓《大戴禮記斠補》，以相發明。至若版本，乾隆五十九年孔廣廉刻本雖非全帙，然保存孔注原貌，且刻工精良，可為校勘之據。讀者利用時，宜注意區分經文、盧注與補注，並留意孔氏引書之例，庶幾得作者之用心。
總之，孔廣森《大戴禮記補注》乃清代禮學之名著，乾隆五十九年家刻本尤具版本價值。其書補盧注之闕，啟後學之途，於《大戴》流傳之功不可沒。今人研習古籍，當知人論世，由注入經，方能體會先賢治學之謹嚴與識見之通達。